## Шива-йога-упадеша: природа Шивы как Всевышнего

*2020-09-06*

Я буду читать текст «Шива-йога-упадеша», написанный мной для учеников на основании шастр, тантр и агам традиции шайва-сиддханты (нашей традиции) и прокомментирую его.

> Шива есть бесконечное блаженное сознание (сат-чит-ананда). Он – бесконечное основание и опора всего мира, адхиштхана, полное могучей творящей силы – шакти. Шива – Всевышний первоисточник вселенной и причина всех причин (сарва-карана-каранам). Он самовозникший и самосущий – сваямбху, самозависимый – сватантра и самосияющий.

Как защититься от несправедливости сансары, как найти то вечное, бесконечное, свободное ни от чего не зависящее измерение, чтобы обосноваться в нем – это вопрос любой религиозной традиции. В традиции шиваизма Шива – это верховный Бог, это Брахман Вед, который творит, поддерживает, проявляет вселенную, ее разрушает или проявляет божественную милость. Шива – это сарва сарватмакам (всеобщая взаимосвязанность).

На уровне Бога мы обладаем связью, например, как люди мы разделены тысячами нюансов, мелочей и условностей. Мужчины отличны от женщин, украинцы отличны от русских, русские от американцев, старые от молодых, образованные от необразованных, просветленные от непросветленных, садху от не садху, санньяси от карма-санньяси, карма-санньяси от грихастхи, дети от взрослых и так далее.

На уровне Шивы, наоборот, мы обладаем слитностью, всеобщей взаимосвязанностью, потому что это единое сознание, которое лежит в основе мироздания и каждого живого существа, и это сознание есть глубинное добро в каждом из нас. Это глубинный источник благой энергии, который нам предстоит открыть. Открыть для того, чтобы научиться питаться энергией этого источника и жить в нем.

Сейчас мы находимся в таком положении, когда этот источник нами не открыт или может быть открыт на одну миллионную процента. Именно поэтому мы страдаем, живя в относительном материальном мире, поэтому у нас есть отождествление с физическим телом, с тонким телом, ментальным телом, причинным телом. Но как говорят, все нормальные люди уже давно обрели состояние свободы – освобождение в Брахмане. Под нормальными людьми мы имеем в виду всех, кто в верхних эшелонах алтаря божества, святые. Все уже нормальные существа давно идут путем святости.

Это мы находимся в таком мире сансары, где вынуждены испытывать последствия своей кармы, где наше непонимание, наша неадекватная картина мира привела в этот мир, и мы в этом мире для того, чтобы устранить это непонимание и сформировать адекватную картину мира.

## Лока-дришти и джняна-дришти: два типа видения

Непонимание всегда связано с Богом, ни с чем-то конкретным, а с чем-то фундаментальным, с самым главным – что-то мы не поняли в отношениях с Богом, как-то не сложились, не выстроились отношения с Богом. Картина мира тоже связана с Богом. Картина мира богов, святых всегда богоцентрична. Богоцентрична означает всегда в центре Бог. Картина человека или животного, асура, духа всегда эгоцентрична, в центре всегда эго.

Само по себе эго представляет собой такой конгломерат отождествлений, который на самом деле нереален, но в котором сознание запуталось. Эго формирует неадекватную привычную картину мира, и такая картина мира называется лока-дришти. «Лока» означает местность или планета, какой-то план бытия небольшой, «дришти» означает видение, то есть местечковое видение, не широкое, не всеобъемлющее, не всеохватывающее.

В противовес этому существует джняна-дришти. Джняна-дришти означает видение из богореализации, видение из понимания Бога, из понимания Брахмана. Джняна-дришти – такое бесконечно широкое, чистое, божественное видение, оно описывается как пурна аханта. Пурна аханта означает всеобъемлющее целостное представление о самом себе.

Что означает целостное представление о самом себе? Это означает: я не есть только это тело или только этот ум, я есть также звезды, планеты, я есть также эта вселенная, я есть также все живые существа, я есть также и внешнее, и внутреннее, и я вообще един с Абсолютом, я есть одно всеобъемлющее сознание.

Однако кто-то может прочитать это, услышать и сказать: «Ну да, я тоже имею такое представление. Я есть тоже горы и звезды, травинка или пылинка» и так далее, но это не пройдет. Пурна аханта – это не разговоры.

## Реализация через самадхи и турью

Можно сколько угодно рассказывать: «Я – Брахман. Я – солнце и я звезды», вопрос в реализации. Надо это реально реализовать, и это реализовать возможно только в определенных случаях, в конкретных, которые описаны в традиции, не как-то иначе вообще, никак по-другому от слова «вообще».

Я это говорю достаточно решительно, потому что встречаюсь очень много с тем, когда люди запада изучают воззрение адвайты интеллектуально и перелагают воззрение адвайты, понимая его умом, но воззрение адвайты на уровне ума – это только намек на то, чтобы начать практику и знать куда идти. На самом деле это предполагает реализацию самадхи. Только в самадхи возможно это испытать, пережить и реализовать.

Такое самадхи указывает на то, что мы сознанием достигли измерения турьи, определенного высокого состояния сознания, которое за пределами бодрствования, сна со сновидениями, то есть подсознательного ума, сна без сновидений (сверхсознательного ума) и за пределами этого сияет турья (четвертое состояние).

По-настоящему пережить Шиву, пережить это состояние всеобщей взаимосвязанности (сарва сарватмакам) возможно только из измерения турьи. Это измерение недоступно обыденному уму, недоступно логике, концепции, словам, анирвачания (неописуемая), аманаска (неумственная), но оно доступно дхаране, дхьяне и самадхи, то есть духовной практике оно доступно, но для этого надо вести духовную практику.

## Классификация освобожденных существ

Направление освобождения, которое указано священными писаниями – это реализовать природу Шивы в себе. В каждом из нас есть природа Шивы, и наша цель стать Шивой. Буддисты стремятся стать Буддой, реализовать природу Будды в себе, мы стремимся стать Шивой, Шивами, реализовать природу Шивы в себе.

Что это за существа Шивы, если вы изучаете шиваизм – там есть учение о тридцати шести таттвах, тридцати шести сутях мироздания, и первая таттва называется Шива-таттва.

Шива-таттва означает предельное субъективное самоосознание, я-есмь, в котором нет ничего объективного, которое одно только и существует, и вся вселенная в нем существует. Есть существа этого класса, они так называются – Шивы или шамбхавы. Это бесконечно сильные, бесконечно величественные, божественные разумы, осознающие свою единственность в мироздании, предельной субъективности, так это можно назвать.

Есть другой класс существ, их называют – шакты, когда они осознают не только «я», но и «я есть», какая-то вибрация и рефлексия. В них пробуждается вибрация, пульсация, энергия шакти – это тоже освобожденные существа.

Есть другие существа, которых называют мантрамахешвары – это тоже бесконечно сильные, могущественные, бессмертные, божественные духи, и им присуще осознавание «я есть это». У них уже есть некоторое понимание объективного мира, некая рефлексия и желание создавать измерения, создавать миры.

Есть другие существа, которые также называются мантрешвары и мантры, им присуще еще больше повернутость наружу, больше экстравертность, но они также освобождены и просветлены. Все они пребывают за пределами материального мира, и они представляют собой бесконечные, божественно могучие, сильные сверхразумы, управляющие нашим мирозданием.

Стать таким освобожденным, бесконечно сильным, бесконечно могущественным сверхразумом – это цель каждого, кто идет по духовному пути – обрести божественную мудрость и божественное знание и божественную силу.

## Качества и деяния Шивы

> Он знает всех, но его не знает никто. Он владеет всеми, но им не владеет никто. Он тот, кто контролирует знание и неведение – видью и авидью. Он контролирует свою энергию как мула пракрити и дайва пракрити. Он – Господь мириадов миров-брахманд. Он – владыка трех гун, будучи сам вне их. Шива – единоличный, единственный великий владыка всей силы вселенной – «маха-шактиман». Он есть Брахман, Всевышний Владыка, Бхагаван, Ишвара, возжелавший творить, поддерживать, разрушать, вводить в иллюзию и освобождать своей милостью. Эти пятеричные деяния (панча-критья) – есть его игра, лила. Шива – цель всех Вед и агам. Он – заветное стремление всех йогов, бхактов и джняни.

Когда мы занимаемся хатха-йогой, мы не подозреваем, что хатха-йогу дал людям Шива, и Йога Патанджали – это йога Шивы. Йога-центров много на самом деле, но мало кто задается вопросом, куда ведет йога, для чего она есть, потому что большинство людей останавливаются на уровне асан, занимаясь телом, здоровьем, фигурой, питанием и прочим.

Асаны – это подготовительные стадии. Шива дал 84 тысячи, по другим источникам 84 миллиона асан для того, чтобы люди, привязанные к телу, могли немного подготовить свои чакры, каналы, ветры, чтобы подготовить, но он не дал, чтобы этим занимались всю жизнь. Он не дал, чтобы люди занимались только хатха-йогой и не думали о нем. Он дал это как метод, чтобы люди могли немного поднять себя от телесной концепции, от мирских грубых желаний и взяли под контроль тело, для того чтобы они поднялись немножко на следующую ступень и шли к нему.

Шива – заветное стремление всех йогов, бхактов и джняни. На самом деле Шива как Бог – это не слово, не понятие. Он включает в себя и любое божество любой традиции: Аллах, Будда, Кришна, Рама – все это название одного и того же, и как магнит притягивает все опилки, так и Абсолют притягивает всех живых существ и является заветным стремлением каждого живого существа.

Только те, кто не являются садху, не совсем осознают это, поэтому их жизнь не целенаправленная, не целеустремленная и не целесообразная, поскольку они свою цель, свое счастье связывают с чем-то более мирским, более материальным, более обусловленным. Жизнь йогов более целесообразна, потому что они эту цель видят более ясно, поэтому они подчиняют свою жизнь цели, чтобы за одну жизнь достичь Бога.

Как правило, за одну жизнь достичь Бога – это большая привилегия. Обычно душа не достигает Бога за одну жизнь, и существуют пути, которые позволяют за семь жизней, за шестнадцать жизней, но ануттара-тантра, джняна-йога позволяют достичь Бога за одну жизнь, но при условии абхьясы (непрерывной практики).

## Многообразные формы и качества Шивы

> Он есть Шунья, великая пустота, а его супруга есть сила, Шакти, творящая мир вибрацией. Он – Великий Бог – Махадева, великий повелитель йогов – Маха-йогешвара, великий повелитель всех просветленных мудрецов – Маха-джнянешвара, наделенный великим состраданием – Маха-каруника, царь всех аскетов – Маха-тьягешвара. Он – повелитель трех миров – Трибхуванешвара, повелитель прошлого и будущего (ишанабхута-бхавьясья), всесвершающий (сарва-карта) и ничего не делающий (а-карта). Шива есть Ванчха калпа-тару – божественное древо, исполняющее желания всех существ, Он – владыка всех духов – Бхута пати и привидений – Прета-пати. Он, в форме Брахмы – создатель мира и прародитель всех душ. В форме Вишну – он его защитник и хранитель. В форме Рудры – он разрушитель. В своей форме господина своей супруги Умы (ума-пати-натха), он как воплощение господа Шрикантханатха, синегорлый, с луной в волосах, трезубцем, барабанчиком дамару, змеей на шее, восседающий на быке Дхармы, проявил свои чудесные игры на горе Кайлас, воспетые мудрецами и поэтами.

> В форме столба бесконечного света, Джйотир-лингама, он пронизывает все три мира. Его сущность – Истина, Благо, Чистота, Красота, Лучезарность – Сатьям, Шивам, Шубхам, Сундарам, Кантам. Брахман, Шивапада, турья, турьятита – его высшая обитель. Он – тот, кто господствует над всеми, но над ним не господствует никто. «Ши» – означает непреходящее блаженство, «И» – Пуруша, Ишвара, «Ва» – Шакти, энергия, поэтому он – бесконечный Дух, полный вечного блаженства и силы. Сила мудрости, воли и действия – таковы его главные силы. Всеведение (сарваджнятва), всемогущество (айшварья), вездесущность (вьяпакатва), вечность (нитьятва), суверенность (сватантрия), совершенная полнота (пурнатва) – таковы его превосходные качества. Он – учитель мира, явленный как Шри гуру Даттатрея. Хаум (Ху-ум) – его семенной слог, биджакшара. Его слава воспета в упанишадах, «Шива-пуране», «Линга-пуране», Шайва агамах, «Шива Гите» и бесчисленных иных писаниях. Шантам, Шивам, Адвайтам – так его описывает «Мандукья-упанишада». Он – безмолвный свидетель-сакши всего сущего. Он – самодостаточен (парипурна), бессмертен (амритам) и не ведает страха (абхайям). Изнутри, как антарьямин (внутренний повелитель), он повелевает каждым существом вселенной. Он – вне имени и формы, и он – все имена и формы.

Бог является смыслом жизни каждого живого существа, смыслом жизни во вселенной. Искать путь освобождения, как освободиться от сансары, означает учиться жить так, чтобы сделать Бога номером один в своей жизни, научиться медитировать на Бога, соединяться с Богом, быть преданным Богу. Это искусство, которому обычно по традиции ученик учится у духовного Учителя в соответствии со священными писаниями.

## Души и их освобождение

> Все души – дживы, его частицы, нераздельные с ним. Он творит все души, эманируя их из себя силой игры своего намерения, подобно огню, творящему искры, вводит в сансарную иллюзию рождения-смерти ради их развития, а затем их освобождает своей милостью. В каждом живом существе он сокрыт в глубине чувства «Я» как я-есмь, исконное осознавание (ашрая видья). Он, как естественное состояние (сахаджа ништха), пребывает в недеянии и является вечным свидетелем всех действий души. Он сияет внутри каждого как Ясный Свет (прабхасвара), озаряющая природа исконного осознавания. Души воплощенных в сансаре людей связаны пятью клешами и восемью путами (ашта-паша), словно телята на привязи, и только его милостью, привлеченной, подкрепленной личными усилиями, они освобождаются.

Постижение Бога – это задача всей жизни каждого живого существа, но есть те, кто идут быстро, те, кто идут медленно, те, кто идут очень быстро. В соответствии с этим есть классификация йогов на категории пашу, вира и дивья. Пашу означает связанный, вира означает йогин-герой, и дивья означает наделенный совершенными божественными качествами. Пашу присущ тамас, вира присущ раджас, дивья присуща саттва, и когда мы идем по духовному пути, то в каждом из нас есть внутренний пашу, внутренний герой (вира) и внутренний дивья.

Задача заключается в том, чтобы очистить и усмирить внутреннего пашу, то есть животную энергию тела, пробудить решимость, решительный настрой вести духовную практику освобождения, то есть пробудить внутреннего героя, который идет по пути освобождения, а затем подняться до уровня внутреннего божественного – дивья. «Ви» – это если говорить о вира, «ви» означает состояние иллюзии, викальпы, а «ра» означает уничтожение иллюзии. Поэтому на пути йога-героя мы предпринимаем решительным настроем рассеять свое неведение и обрести духовное пробуждение.

## Внутренний и внешний пути практики

Когда йогин обретает духовное пробуждение, он идет двумя путями, которые на самом деле есть один путь, но они кажутся двумя путями. Путь внутри называется антаранга-садхана (внутренний путь). Путь снаружи называется бахиранга-садхана (внешняя практика). Как внутренняя практика, так и внешняя обе важны.

Есть люди, которые склонны ко внешней практике: ритуалы, служения, поклонение, общение, освящение, церемонии и так далее, храмы, паломничество, путешествия, общение с учителями – экстраверты. Есть люди, которые склонны наоборот только ко внутренней практике: осознанность, медитация, поддержание внимания и прочее, но на самом деле нельзя сказать, что этот хуже, а этот лучше, у обоих есть плюсы и минусы. В конечном счете – это две изначальные стороны жизни, и в Дхарме одна жизнь, когда мы преувеличиваем одну сторону, а другую недооцениваем – это называется отклонение либо в этернализм, либо в нигилизм.

Если мы переоцениваем только внешнюю практику, например, ездим на Кайлас, посещаем один ашрам, другой, много деятельности, много разговоров, много церемоний, много ритуалов, но без внутреннего понимания – это этернализм. У нас все только хатха-йога, у нас все уходит на внешнее, три раза обошел Кайлас, побывал в каждом ашраме, но внутри ничего не поменялось – такое бывает.

Есть другое – нигилизм, когда человек идет вовнутрь, пытается глубоко погрузиться вовнутрь, копаться внутри, он капается внутри, создает цепляния за какие-то внутренние данные. Он отвергает внешнюю сторону практики, накопления заслуг, ритуальную садхану, паломничество, он никак не соединяется с внешней жизнью. Он создал какой-то идеальный мир своих представлений, в котором он уже божество, а на самом деле это не так, потому что простые жизненные ситуации его выбивают из этого состояния, потому что простые энергии он не может с ними никак объединяться.

Эти две стороны одной медали йогин должен объединить, и внешнее, и внутреннее должно быть гармонично в едином недвойственном воззрении. Это называется антаранга-садхана (внутренний путь) и бахиранга-садхана (внешняя практика). В конечном счете нужно трансцендировать как внутреннее, так и внешнее и выйти в трансцендентное.

## Трансцендентное единство внутреннего и внешнего

Трансцендентное может объединяться с внешним, потому что никакого внешнего больше не существует — все это происходит в нашем уме. Только двойственные представления заставляют думать, что ритуалы, статуи и Кайлас снаружи — это все большая иллюзия. Кайлас у нас здесь, ритуалы у нас здесь — это не значит, что их не надо выполнять. Их надо выполнять, но с таким пониманием — другие люди у нас тоже здесь, мы сами.

Когда йогин объединяет внутреннее и внешнее пространство, преодолевает свои двойственные представления, он воцаряется на великом троне медитации. Великий трон медитации означает всегда быть приверженным переживанию природы Брахмана. Этот великий трон медитации называется нидидхьясана.

## Нидидхьясана — постоянное пребывание в Брахмане

Нидидхьясана означает, что мы пребываем в состоянии, когда все сущее является сущностью всего остального. Сатьям санкальпака означает верность своим обещаниям, тот, чья практика соответствует установкам Шивы. Нидидхьясана означает, что мы пребываем в естественной осознанности, больше никогда не покидая ее, все время не покидая Бога, пребывая в Боге.

Также это называется сваджатья вритти праваха (постоянный поток собственного внутреннего состояния «Ахам Брахмасми»). Существует шестнадцать уровней этого потока — это называется учение о шестнадцати стадиях развития луны внутреннего осознавания. Когда ученик достигает какой-то стадии созерцания, он подтверждает эту стадию у духовного Учителя, и духовный Учитель дает наставления ему, как идти дальше, что практиковать, чтобы углубить свое состояние.

## Вопросы и ответы

*Вопрос: Гуруджи, намасте, у меня вопрос следующего характера, касательно богов. Что касается авраамических религий, то более или менее понятно. В авраамических религиях есть монотеизм, Бог является личностью, Бог является творцом всего, а что касается Санатана Дхармы, то здесь догмой является многобожие.*

Нет, в Санатана Дхарме нет догм, и с многобожием все не так. Все боги представляют проявление одного Брахмана, а сам Брахман неопределим — это значит, природа каждого бога пустотна и неопределима. Вот сразу это надо брать.

*— То есть и не личность, и не безличность?*

Да.

*— А творцом богов является Абсолют, или Абсолют не является творцом, к категории богов не относится?*

В ипостаси Брахмана Абсолют ничего не творит, потому что творения нет. В ипостаси Ишвары Абсолют порождает энергии и проявляет творящие энергии, но следующая ипостась, которая допускается до непробужденных живых существ, так можно сказать. Наконец, есть ипостась Атмана — Брахман, Ишвара и Атман.

Брахман безличен, невыразим, бездеятелен и ничего не творит. Ишвара — это Брахман, который привел свои относительные энергии в движение и создал всю эту майю-творение, проявляет поддержание, разрушение вселенной. Ишвара — это Шива, или Даттатрея, или любое божество, оно может наделяться фактом Ишвары, которому можно возносить молитвы, строить отношения в двойственности, как душа — это на своем уровне также есть.

*— Хорошо, в таком случае вы только что говорили о Боге как единственном числе, как же все-таки отличать Бога, богов и божество, то есть божество тогда не боги? Как эти понятия соединить в себе?*

Боги — это, скажем так, клетки единого Ишвары, частицы его единого Ишвары, который может проявляться в любой форме. Ишвара — это особая эманация Брахмана, который творит, поддерживает и разрушает. Как у солнца есть множество лучей, и каждый луч он может отражаться в зеркале, в луже, в море, в океане, но это все одно солнце. Так и все боги — это лучи одного божества, но у них есть своя индивидуальность, свои энергии, свои особенности, свое самоосознание.

В абсолютном смысле все они пустотны, иллюзорны, также как и мы, кстати — мы не менее пустотны и не менее иллюзорны, хотя у нас другие представления. В абсолютном смысле все они — игра энергии единого Ишвары (чит-шакти-виласа), понятно?

*— Поскольку они пустотны и иллюзорны, тем не менее поклоняются определенным божествам?*

Да, поклоняются всем божествам, мы поклоняемся как Ишваре, то есть в любом божестве вы можете найти Ишвару. В любом божестве вы можете найти те же самые качества.

*— Ишвара тоже пустотен, да?*

Да.

*— И не личность, и не безличность, а пустотность?*

Да. Не только пустота, пустота — это одно из качеств, которое я подчеркиваю, чтобы эти различия стереть. Ишвара обладает определенными силами и энергиями, например, ему присущи вездесущность, всеведение, полнота и целостность, суверенность воли, сватантрия (свобода), нитьятва (вечность) и другие качества. Это энергии, Ишвара — это энергии, которые бесконечны в своих проявлениях.

*Вопрос: Божества — это личности?*

Если вы личности, то божество для вас тоже личности. Когда вы выходите на безличный уровень — во всех божествах вы видите только Брахмана, все зависит от вашего восприятия.

## Парабрахман и Брахман

*Вопрос: Гуруджи, у меня такой вопрос. Некоторое время я думал о термине Парабрахман, и мне казалось, что это более высокие, более тонкие слои Брахмана, как бы более такая высокая иерархия Брахмана, но потом я слышал ваши лекции и слышал, что Парабрахман — это уже проявленный Брахман, который имеет некоторые личностные такие качества Бхагавана. Иногда я там читал в Ведах, Кришна говорит: «Я есть Парабрахман», — и так далее, ну я размышлял на эту тему и все-таки мне хотелось бы еще от вас услышать уточнение по поводу термина Парабрахман, что это такое и по иерархии что выше — Брахман или Парабрахман?*

Это вечный вопрос тех, кто следует адвайте и вишишта-адвайте, и Даттатрея говорит: «Есть двайта, адвайта и вишишта-адвайта, но мудрый принимает их все». Парабрахман — это Брахман в аспекте творит, проявляет, разрушает вселенную, и здесь говорить, кто выше, можно только условно.

Брахман бездеятелен, без качественен, и сущностью его является шунья с бесконечным потенциалом энергии. Когда в шунье возникает натяжение, напряжение, то, что называют спанда, имеющая направленность внутрь, наружу, начинается процесс творения и возникают таттвы, и возникает Ишвара. И Парабрахман — это Брахман, который эманирует из себя все тридцать шесть таттв в его таком динамическом состоянии. С точки зрения энергии Парабрахман сильнее, с точки зрения глубины — Брахман мудрее, но на самом деле это наши человеческие представления.

## Учение о спанде

*Вопрос: Гурудев, такой самый глубинный вопрос — откуда в Брахмане возникает это движение спанды? Откуда оно берется в этой абсолютной пустоте и потенциальности?*

Это его сватантрия, это его естественная природа, врожденная природа. Подробней можно почитать «Спанда-карика», «Спанда-Нирная», «Спанда-нивритти», «Спанда-сандоха». Учение о спанде — оно показывает всю эту глубину, детали всей этой философии шиваизма. «Спанда-карика» — один из главных текстов, «Спанда-Нирная», «Спанда-сандоха», «Спанда-вритти» — все это посвящено одному и тому же — этой первой творческой вибрации. Откуда эта вибрация исходит — такова природа Бога, такова природа Шивы, его свободное волеизъявление.

## Виды санньясы и дикши

*Вопрос: Возможно ли стать санньяси не в монастыре живя, а в миру? Есть такая возможность?*

Карма-санньяси вполне возможно, да, есть пурна-санньяса, есть карма-санньяса — это не считается пурна-санньясой, но это тоже санньяса, только другого плана для семейных. Там принимаются восемь обетов, и вы можете принять эти восемь обетов, если речь о пурна-санньясе, то уже другой вопрос.

*— Гуруджи, вы можете дать благословение на карма-санньяси?*

Да, там есть условия, которые надо выполнить. Выполните условия и принимайте. Грихастха-дикша, я даю дикши грихастхе, дикшу карма-санньяси, дикшу пурна-санньяси. Грихастхи принимают шесть обетов, карма-санньяси — восемь, пурна-санньяси — одиннадцать. Приняв однажды духовное имя, обеты самаи, обязательства по практике, их следует выполнять всю жизнь вплоть до достижения освобождения.

Чтобы принять ту или иную дикшу, надо пройти небольшой процесс обучения. Грихастха-дикша — первая ступень, карма-санньяса — вторая ступень, пурна-санньяса — третья ступень. Процесс обучения включает изучение философии, практику, прохождение ритритов и подтверждение созерцательной практики (индивидуальной). Если философию можно на собеседовании сдавать монахам и проходить его у махантов в ашрамах, практики, ритриты, методы, то подтверждение созерцательной практики я даю лично.

## Природа благословения

*Вопрос: Скажите, что такое благословение, как работает принцип благословения и чем отличается благословение Гуру, благословение родителей, если есть отличия, и благословения супруга?*

Каждое божество имеет свой тип благословения, и конечно отличаются благословения Гуру, родителей и супруги. Благословение, скажем так, в общем — это Ануграха-шакти, в космических масштабах — это вселенская сила, исходящая из самого Абсолюта.

Шива обладает разными силами, главные из которых — джняна, иччха и крийя (сила знания, воли и действия). Его крийя пятеричная, она включает творение, поддержание, разрушение, сокрытие и проявление милости. Пятая сила — Ануграха (сила божественной милости) — самая главная, ради нее все это и создавалось, чтобы проявить эту милость и нам помочь освободиться.

Эти благословения на уровне людей уже это проявление этой единой космической силы:

- **Благословение Гуру** — это поток Ануграхи, саттвической световой силы, которая помогает сознанию идти к освобождению, к более тонкому, более высокому уровню
- **Благословение супруги** — это другой поток, который защищает, оберегает, хранит, который увеличивает вашу жизненную силу
- **Благословения родителей** — это то, что защищает, оберегает и поддерживает вашу красную, белую бинду

Красная бинду в основании копчика, белая бинду в основании головы. Это две жизненные силы, называемые в йоге махараджас и шукла, то есть отцовская энергия и материнская энергия, и благословения родителей поддерживают отцовскую, материнскую энергию внутри вас. Эти две капли расположены по сторонам центрального канала (сушумны).

Разные благословения имеют разные действия — это как магические заклинания работают разные в зависимости от целей, так и здесь, но в общем это проявление единой саттвичной силы благодати (Ануграха-шакти).

Благодать — что такое? Это возвышенное сознание, возвышенное состояние, когда вы были, например, в противоборстве, непонимании, в омраченности, в угнетенности и депрессии, и внезапно вы чувствуете спокойствие, гармонию, удовлетворенность, радость, блаженство нарастает, счастье, восторг, экстаз, восхищение, прославлять хочется, вдохновение, откровение, а потом вообще какие-то непостижимые планы открываются. Божественный промысел, божественная мудрость, божественное величие, божественная непостижимость, когда душа ваша воспарила к высшим сферам. Это значит, вы получили благословение, словно у души крылья выросли.

На энергетическом уровне это энергия в центральный канал входит, дыхание утончается, чакры наполняются, видения начинаются прошлых жизней, например, тело легким становится, медитация сама происходит, в самадхи можно войти. Это все знаки благословения. На физическом уровне звуки могут материализоваться, запахи, вибхути. Это значит, чистый мир, чистые таттвы на время вошли в ваше измерение судьбы.

## Учение о тридцати шести таттвах

*Вопрос: Гуруджи, еще такой вопрос. В двайте у них считается, что в основе это Бхагаван, например Кришна, и там еще говорится, что в начале существует только «я». В адвайте считается, что в основе Брахман, и он недвойственен и за пределами форм и личности, но двайтисты говорят — это не может быть такого, потому что творение возникает от Бога, и если Бог творит, то он должен прежде всего осознавать себя как личность, и в результате этого возникает причина для желания творения. В противном случае невозможно возникновение желания творить, и тогда из этого следует, что невозможно возникновение творения так называемой материальной природы. Я часто размышлял на эту тему, и я все-таки прихожу к выводу, что Всевышний он непостижим, и в нем может присутствовать такой парадокс, когда он за пределами личности и за пределами проявленного, и все-таки он может проявлять себя как личность и начинать творение. Может, вы все-таки можете объяснить некоторые тонкие вопросы, как в Брахмане возникает ощущение личности и желание начать творить?*

В Брахмане ощущение личности возникает на уровне Ишвара-таттвы. Ишвара-таттва — это четвертая таттва, если вы изучаете учение о тридцати шести таттвах, то первые пять таттв, когда они разворачиваются:

- Сначала есть нулевая таттва, там никаких вибраций, никаких желаний, никаких импульсов
- Затем на поверхности этого безграничного спокойного бездонного озера осознавания зарождается рябь, напряжение возникает — это первая таттва, какая-то очень тонкая недвойственная рефлексия, но уже есть переживание «я»
- Затем на второй таттве (Шакти-таттве) оно уже усиливается и зарождается осознавание «я-есмь»
- На третьей таттве зарождается осознавание «я есмь это» — уже вибрации начинают разделяться
- Затем на четвертой таттве уже внешние вибрации осознаются как все-таки единые, но уже достаточно отдельные. «Это есмь я», Ишвара осознает все творение как свое тело
- Наконец, на пятой таттве, кто знает, как она называется? Садвидья-таттве возникает «я» и «это». «Я» уже обособленное, «это» обособленно, но все это части все-таки единого сознания

Идет дальше дифференциация, дробление все дальше и дальше, уже начинаются канчуки, Пуруша-таттва, Пракрити-таттва, потом возникает буддхи, ахамкара, и уже возникает то, что мы называем наше обусловленное существование.

Любая схема, любая классификация философская все-таки она концептуальная, если мы хотим постичь по-настоящему, нам надо выйти за рамки концепции только интуитивным переживанием, потому что концепции присущи уму, а человеческие представления о Боге они всегда несовершенны, всегда неадекватны. Бог парадоксален и алогичен, а концепции предназначены только для удовлетворения умов. Невозможно обычной логикой, одномерной, линейной логикой описать процессы, происходящие в Боге, вообще невозможно, но возможно прямо пережить — прямо пережить в медитативном опыте освобождения. Поэтому мы берем концепцию, а затем ее преодолеваем в измерении аманаска (вне ума).