## Семь земель мудрости > «По сравнению с мудростью мудреца, познавшего себя, даже статус царя всех богов можно сравнить с ненужной соломой. Когда возникает самоосознание, иллюзорное понятие существования мира пропадает и появляется понимание Брахмана как единственной истины». По сравнению со статусом мудреца, достигшего пробуждения, даже статус царя сравнивается с ненужной соломой. Когда мы идем по духовному пути, единственный статус, который важен для нас — это наша пробужденность, наша мудрость. Все остальные статусы, роли являются выражением этой мудрости, этой пробужденности. Сами по себе они не имеют значения. Стадии пробужденности описываются в священных текстах как семь земель мудрости. ### Первая земля мудрости — Шубхекша (желание просветления) Первая земля мудрости означает, что мы стремимся к Богу. Мы не просто верим в Бога, мы имеем веру, но мы желаем познать Бога. Разница между верующим и тем, кто стремится к освобождению на пути мокша-дхармы и просветления в том, что первый обладает верой, но не стремится к освобождению. Вера для него — факт, но он живет обычной земной жизнью. Сахасрара-чакра у него работает, но остальные чакры идут по пути мира сего для удовлетворения мирских желаний. Такой человек в лучшем случае может стремиться попасть в рай в следующей жизни. Когда человек зарождает желание просветления, освобождения — это означает, что он желает узнать, увидеть Бога непосредственно прямо в этой жизни, соединиться с ним и всегда быть в Боге. Его духовный поиск гораздо более ревностен, интенсивен, радикален и силен. Когда мы обретаем такую силу духовного поиска, то мы обретаем первую землю мудрости, то есть мы достаточно мудры, чтобы ставить такие цели и задачи в жизни. Тот же, кто не поставил такую цель и задачу, считается недостаточно мудрым, хотя и имеет веру. Миллиарды людей обладают верой, но к освобождению в Боге, к просветлению, по пути мокша-дхармы идет не так уж много людей. В основном те виды религиозности, которые доминируют в мире — это вера в общем, вера по воскресеньям, достаточно заявить «я верующий». Как правило, эта вера связана с доминирующей религией в регионе, не более, связана с культурной традицией. Первая земля мудрости — такой человек ставит вопросы: кто есть Бог, что есть я. Он желает не просто верить, он желает испытать переживание Бога на своем опыте. Этим дхарма отличается от мокша-дхармы. Все верующие любой религии следуют дхарме — пути праведности, религиозности, но этого мало. Мокша-дхарме следуют те, кто желают познать Бога воочию. ### Вторая земля мудрости — Вичарана (исследование) Если первая земля мудрости — это праведная жизнь, накопление заслуг, служение, стремление общаться со святыми людьми, жить среди садху, посещать храмы, выполнять какие-то начальные ритуалы, то вторая земля мудрости — это уже анализ, джняна, концентрация, созерцание, атма-вичара, брахма-вичара. Мы уже начинаем всматриваться в божественный Источник, и мы уже не довольствуемся изучением философии, только концепциями — мы начинаем самостоятельно исследовать через созерцание. Вторая земля мудрости, исследование (вичарана), примерно соответствует ступени передачи по учению шестнадцати кала. Когда вичарана укоренилась, утвердилась, человек обладает стадией передача. Стадия передача означает, что мы без труда можем силой ежемгновенного начального естественного созерцания растворять мысли, эмоции, и наш ум всегда ясен и распахнут. Он недостаточно ясен и распахнут, чтобы прозревать пустотность, но он достаточно ясен и распахнут, чтобы не отождествляться с умом, мыслями и быть всегда в ровном состоянии осознанности, наблюдателя и ясности, не эмоционировать, не втягиваться в реальность. Не втягиваться в реальность этого мира или не втягиваться в реальность своего ума. ### Третья земля мудрости — Тануманаса (утонченный ум) Утонченный ум означает, что человек открывает тонкое тело и может входить в тонком теле или воспринимать тонкое тело. Другой аспект утонченного ума — что человек открывает ясность за пределами ума и за пределами тонкого тела. Эта ясность связана с причинным телом, он по-настоящему утверждается в пустотном памятовании. Он открыл пустоту, свет или ясность какого-то из уровней, его ум утончился, и он достаточно тонко может воспринимать пустотность всех явлений, пустотность мыслей, пустотность чувств, пустотность мирских желаний, и его пустотное памятование не прерывается или почти не прерывается. Эта стадия по шестнадцати кала соответствует зачатию. Третья земля мудрости — это серьезная земля мудрости. Это еще не просветленная, но садху, наделенный силой и мудростью. Не так-то много в нашей общине на третьей земле мудрости, но они есть. Тот, кто обретает третью землю мудрости, обретает мудрость внутреннюю, собственную мудрость, уже не заимствованную из писаний, из чужих слов, а пропущенную через себя как результат медитативного опыта, и он обретает шакти, чтобы этой мудростью оперировать, пользоваться на пути помощи другим или на собственном пути. Утонченный ум — это длительная земля мудрости. Перед четвертой землей мы должны пройти большой путь от стадии зачатия. ### Четвертая земля мудрости — Саттвапати (самореализация) Четвертая земля мудрости называется саттвапати (самореализация). Буквально «пати» означает владыка, господин, «саттва» означает сияние, лучезарность, благость. Владыка внутреннего сияния, господин внутренней благости — и он уже получает титул брахмавид. Отсюда уже начинаются титулы. Брахмавид означает первый титул среди джняни и просветленных. Брахмавид означает тот, кто познал Брахмана. Есть такая поговорка в Индии: «Святые знают Брахмана, люди знают святых, и за счет этого держится дхарма». Саттвапати означает тот, кто проник в тайну Брахмана, тот, кто соприкоснулся с Брахманом, тот, кто увидел его воочию и тот, кто уже не ошибется, тот, кто попал в измерение турья в самадхи или в созерцании. Тот, кто реализовал Атман (внутреннее «я») и тот, кто больше не выпадает из этого состояния, тот, кто больше не покидает его. Он все время пребывает в благости, поэтому он саттвапати — владыка собственной саттвы. Он знает, где эта саттва находится, знает источник саттвы. Стадия четвертой земли мудрости соответствует рождению. Рождение означает, что мы родились как пробужденный, наш внутренний Шива наконец родился. Тот, кто никогда не рождался, не умирал, родился — это условное название. Он, конечно, не рождался, он всегда есть, но как он родился? Он родился для нашего потока сознания. Наш поток сознания так устроен, что что-то для него существует или не существует, что-то для него не было, а потом появляется — так же как и для нашего тела. В нашем потоке кармического сознания он как бы родился, то есть внутри нас родилось бессмертное божественное существо, родился бессмертный ребенок осознавания. Поэтому санньяси не имеют детей, потому что они дают обязательства родить в себе божественное «Я». Не то чтобы не имеют — они могут их иметь в прошлом, если у них в прошлом были дети и семьи, но когда они дают обет, то они уже отрекаются от мирской жизни для того, чтобы родить в себе ребенка бессмертного осознавания, посвящают себя этому рождению, поэтому они живут в безбрачии. ## Замыкание круга дня и ночи Стадии рождения предшествует замыкание круга дня, когда йогин может созерцать в нидидхьясане Брахмана непрерывно. Вслед за замыканием круга дня наступает замыкание круга ночи. На замыкание круга дня ученику отводится двенадцать лет. Вам дано двенадцать лет с момента начала практики, чтобы понять, как созерцать, что такое естественное состояние, как от концентрации, медитации перейти к полноте внимания, как утвердиться в полноте внимания и зародить созерцание, как поддерживать созерцание с помощью двенадцати санкальп и развить его, опираясь на двенадцать санкальп. Двенадцать санкальп подобны двенадцати стрелам, которые Гуру дает вам, и вы должны попасть в Брахмана как в цель. Попадете вы или нет — все зависит от вашего усердия, как вы будете целиться и обучаться искусству стрельбы. Благодаря практике созерцания двенадцати санкальп замыкается круг дня, наступает черед замкнуть круг ночи. Для замыкания круга ночи существуют практики: - нидра-янтры - иллюзорного тела - кундалини-йоги - йоги сновидений - йоги света и джьоти-йоги - антарбхава-видья (йога промежуточного состояния) Все эти йоги предназначены для того, чтобы мы сделали непрерывным сознание во сне со сновидениями и во сне без сновидений. Йога света действует во сне без сновидений, йога сновидений действует во сне со сновидениями, йога иллюзорного тела включает обе стороны — как сон со сновидениями, так и сон без сновидений, поэтому это великая йога. Джьоти-йога также включает в себя сон со сновидениями и сон без сновидений. Также йога промежуточного состояния включает сон со сновидениями и сон без сновидений. Кундалини-йога позволяет открыть осознанность как во сне со сновидениями, так и во сне без сновидений благодаря восходящей энергии кундалини, наполнению сушумны, открытию чакр. ## Двенадцать Шива-санкальп и пятнадцать Шакти-санкальп Кроме этого, существует пятнадцать шакти-санкальп, если первые двенадцать санкальп — это Шива-санкальпы. Существует пятнадцать шакти-санкальп, которые предназначены для прорыва, ублажения и открытия аспекта шакти для углубления созерцания. Двенадцать Шива-санкальп: - сон - атма-вичара - пространство (включает шамбхави-мудру, махашанти) - чистое видение - нисходящая сила - брахма-вичара - единый «вкус» Эти двенадцать санкальп подобны двенадцати стрелам, которые ученик выпускает в Брахмана в надежде попасть. Он берет атма-вичару, натягивает лук осознавания и пускает в надежде, что попадет, но в начале он попадает куда-то за ум, далеко за умом стрела опускается. Он должен вновь и вновь пускать стрелу осознавания. Рано или поздно эта стрела пронзает сон со сновидениями, затем сон без сновидений, надо попасть еще дальше — в турью. Периодически ученик консультируется с Гуру, и Гуру говорит что-то наподобие: «Целься немного выше». Таким образом, мы должны утвердить свое созерцание с опорой на санкальпы. ### Пятнадцать Шакти-санкальп Пятнадцать шакти-санкальп таковы: **Шесть возвышенных качеств Ишвары:** - нитьятва (вечность) - сарваджнятва (всеведение) - вьяпакатва (всепроникновение) - сватантрия (свобода) - пурнатва (полнота) - айшварья (всемогущество) **Пять чистых таттв и соответствующие им силы:** - Шива-таттва и соответствующая ей чит-шакти - Шакти-таттва и соответствующая ей ананда-шакти - Садашива-таттва и соответствующая ей иччха-шакти - Ишвара-таттва и соответствующая ей джняна-шакти - Садвидья-таттва и соответствующая ей крийя-шакти **Четыре дополнительные санкальпы:** - чистота - прана - счастье (ананда-сукха) - шакти (божественная сила) Итого: шесть и пять и четыре — пятнадцать. *Вопрос: Шива-санкальпа, то есть санкальпа божественная гордость, мы также медитируем на качество Ишвары и шакти-санкальпа — в чем разница медитации Шива-медитации божественная гордость и шакти-санкальпы?* Разница в акцентах, которые мы делаем. В шакти-санкальпах мы сосредотачиваемся на энергии и на конкретном типе энергии. В нираламбха-медитации, медитации божественной гордости мы сосредотачиваемся в общем на самой бхаве и используем качество Ишвары только для поддержки этой бхавы, не сосредотачиваясь на каком-то конкретном одном качестве. *Вопрос: В чем разница качества, допустим, всеведение и джняна-шакти? Это как бы тоже сила всеведения и сарваджнятвы?* Всеведение — это способность, сама же шакти — это энергия, которая выполняет одну работу. Между способностью и энергией, которая выполняет работу, есть разница. Энергия необязательно будет проявляться как всеведение, она может проявляться многообразно. ## Начинающие джняни и замыкание кругов Когда мы овладеваем, замыкаем круг дня благодаря созерцательным практикам, устоялись в естественном самоосвобождении, мы овладели крийя-джняной, мы являемся уже начинающими, наполовину просветленными джняни. О таких типах джняни говорит Даттатрея в «Трипура Рахасье», что такие джняни обладают мудростью, но их мудрость не полная, и при каких-то сбивающих обстоятельствах они могут потерять свою джняну — это начинающие джняни. Тот, кто овладел стадией вынашивания и овладел примерно начальной стадией замыкания круга дня, еще является таким начинающим просветленным джняни. Такой человек не имеет привязанностей, не отождествляется, не проявляет эмоций, проявляет возвышенные качества и с утра до вечера пребывает в тонкой ясности, и эта ясность дарует ему вивеку, распознавание Брахмана за всеми проявлениями. Он видит мир как проявление игры, видит чистоту, пустотность, иллюзорность всех явлений, видит мир как нераздельный со своим умом. Он видит очень много, его взор почти пробужден — не почти, а реально пробужден, но есть один недостаток — все это ночью исчезает. Как в том рассказе про святого Сон Чоль Сынима и старика, когда некий старик пришел к святому мастеру и сказал: «Я уже реализовал. Я бы не пришел к тебе, мне все понятно, но мои друзья посоветовали». Он рассказал о своих медитативных опытах, и Сон Чоль Сыним — это святой корейского буддизма — сказал: «Да, пожалуй, ты обрел кое-какую драгоценность, но скажи, сохраняется ли она во сне?» Старик сказал: «А вот во сне она теряется». Сон Чоль Сыним взял чайник по дзенскому обычаю и начал лупить его по голове, говоря: «Как, и ты смеешь утверждать, что ты медитировал? Иди еще медитируй». Старик, получив совет, отправился дальше медитировать, еще усердно медитировал десять лет. Через десять лет он замкнул круг ночи, достиг полного пробуждения. Так между замыканием круга дня и ночи есть большая разница. Тот, кто замкнул круг дня, является джняни дневного просветления — тот, кто просветлен днем, но не просветлен ночью. Тот же, кто замкнул круг дня и ночи, просветлен днем и ночью — и это очень большая разница. Йогин на этой стадии носит титул брахмавид. Великое рождение означает: замкнут круг дня, замкнут круг ночи и начальный уровень единого «вкуса» реализован. Четвертая земля мудрости означает, что начальная стадия единого «вкуса» реализована. ## Единый «вкус» и пятая земля мудрости Единый «вкус» означает: внутреннее едино с внешним, сансара едина с нирваной, форма едина с пустотой, правильное едино с неправильным, жизнь едина со смертью, проявление едино с непроявленным, действие едино с бездействием (недеяние), усилие едино с безусилием, все двойственные пары противоположностей, субъект един с объектом. Однако начальная стадия единого «вкуса» — это не вершина достижения, поэтому есть пятая земля мудрости, и она называется непривязанность (асам-шакти). Тот, кто овладел ей, носит титул брахмавидвара и по учению шестнадцати кала соответствует пестованию, воспитанию и закалке. Рожденное внутри нас бессмертное состояние мы должны выпестовать, воспитать его гибкость и закалить, проверяя его в сложных ситуациях или в сложных энергиях. Единый «вкус» означает, что мы воспринимаем за всеми явлениями пустотность, недвойственность, чистоту Брахмана. В едином «вкусе» сокрыта великая тайна, и если говорить о Даттатрее, то Даттатрею характеризуют несколько ключевых слов — это пратибха, сахаджа и самарасья, то есть пробуждение, единый «вкус» и естественное состояние. Даттатрея является великим мастером единого «вкуса», и его стиль передачи, стиль взаимодействия с учениками — это пробуждение через даршан единого «вкуса». Он уравнивает все двойственные пары противоположностей в умах учеников, которые сильно разделили ум на чистое-нечистое, правильное-неправильное, двойственное-недвойственное и так далее. Сам пребывает за пределами противоположностей. Единый «вкус» означает, что мы соприкоснулись с чистотой Абсолюта, и эта чистота Абсолюта лишает ценности и силы наши двойственные понятия и заблуждения. Чистота Абсолюта начинается с воззрения, затем она опускается в созерцание, а вот проникнет она в поведение или нет, зависит от множества условий, поскольку в поведении всегда существует двойственность, которой мы держимся. Единый «вкус» означает, что мы научились все воспринимать равностно, и больше двойственные категории, двойственные переживания, двойственные пары противоположностей нас не заботят, поскольку они для нас одинаково равны, нереальны, иллюзорны, чисты, пустотны, и ими можно пренебречь. Например, если ранее мнения других о вас были очень важны, но вы обнаружили пустоту всех мнений, и вы обнаружили, что за всеми мнениями — как хорошими о вас, так и плохими — стоит Брахман, то вы стали обращать внимание не на мнение других, а на то, что стоит за ними — на Брахмана. Вы видите: когда о вас говорят хорошо — это Брахман играет, когда говорят о вас плохо — тем не менее Брахман играет тоже, а раз Брахман есть и он играет, значит все хорошо в любом случае. Брахман в любом случае побеждает, не о чем беспокоиться, и вы в Брахмане, и вы на него медитируете, вы можете медитировать как в хороших, так и в плохих условиях. Единый «вкус» означает, что за нравящимися и не нравящимися вещами вы воспринимаете единого Брахмана. За всем тем, что вызвало у вас приязнь или отвращение. У всех у нас есть вещи, которые вызывают приязнь, а есть, которые вызывают отвращение. Единый «вкус» означает, что мы избавились от этого. В соответствии с приязнью и отвращением есть надежда, а есть страхи. Это значит, что мы избавились от надежд и от страхов тоже. *Вопрос: Надежда и страх...* Уже на четвертой, уже на третьей большинство грубых явных надежд и страхов должно уйти, но тонкие самые скрытые должны уйти на четвертой. *Вопрос: На пятой их уже нет?* На пятой их нет. Эта жизнь как игра без надежд и страхов, поскольку «я» едино с Брахманом, а в Брахмане нет надежд. Брахман ни на что не надеется, и садху, в нем пребывающий, тоже. Садху опирается на Брахмана, но он не надеется на него. *Вопрос: А первая земля — это с третьей ступени или уже со второй получается?* Первая земля со ступени шестнадцати кала. Поиск луны — с третьей. ## Понимание Брахмана как единственной истины Появляется понимание Брахмана как единственной истины так же, как когда свет прогоняет тьму, гирлянда, которую принимали в темноте за змею, начинает сиять как гирлянда. > Люди, увиденные во сне, не имеют родителей, а мир сна — причин. Люди во сне не имеют предыдущей кармы, которая бы вызвала их настоящее рождение. Даже реально существующие люди во сне не имеют кармы. Как индивидуальное сознание воспринимает и переживает сны, так же оно воображает и реально переживает предыдущее существование и карму в соответствии со своими умственными склонностями. В начале создания и в конце существования тела индивидуальное сознание живет в состоянии дремы, что бы оно ни ощущало, кажется существующим, это одновременно и реально, и нереально. Во сне можно воспринимать «другие» объекты, хотя ничего такого на самом деле не существует. Точно так же восприятие других объектов возможно в состоянии бодрствования, хотя они тоже нереальны. «Сновидение» и «бодрствование» — два слова, обозначающие движение в сознании, которые приводят к восприятию. Это восприятие или ощущение, возникающее вначале создания и в конце жизни тела, продолжает существовать, пока не кончится или пока не достигнуто просветление, это называется творением. ## Авадхута — тот, кто превзошел двойственность Итак, когда йогин достигает реализации начиная с четвертой земли мудрости, он постепенно становится тем, кого называют авадхутой. Авадхута — это такой статус, который не является статусом, который бы официально присваивали. Он скорее является цветением внутренней реализации. Величайшим из авадхутов, первым из авадхутов был Даттатрея. Авадхута означает тот, кто свободен от условностей, кто свободен от всех рамок, правил, предписаний, хотя и волен их соблюдать или соблюдает ради других. Он свободен не потому, что он их отверг, а потому что он их превзошел в своей реализации, потому что он вышел за пределы двойственности. Очень важное различие понять — отвергнуть и превзойти. Отвергнуть можно просто перестав делать тапас и сказав: «Я превзошел ограничения. Я ничего не делаю», но я реально не превзошел ничего. Превзойти означает возвыситься сознанием, осознать во сне без сновидения, замкнуть круг дня и ночи, реализовать самадхи. Авадхута — тот, кто реализовал самадхи. Авадхута так характеризуется в священных писаниях: - **«А»** означает, что он свободен от ловушек желания, он чист в начале, в середине и в конце, всегда в счастье - **«Ва»** — тот, кто отверг все стремления, чья речь благостна, кто живет во всех живых существах как Атман - **«Дху»** — тот, чьи члены тела покрыты пеплом, чей ум разрушен, кто чист и свободен от методов концентрации и медитации — дхарана, дхьяна, нирмукта, то есть тот, кто всегда пребывает в естественной осознанности - **«Та»** — тот, кто устойчив в мыслях о реальности (таттва-чинта), кто лишен всех других мыслей и усилий и свободен от тамаса и эго Другое толкование слова «авадхута»: - **«А»** означает акшара — тот, кто бессмертен, неразрушим как чистое сознание - **«Ва»** означает варенья — тот, кто является самым великим, самым желанным, будучи Атманом - **«Дху»** означает «дхута самсара бандхана», то есть тот, кто отказался от мирских связей Так, Бхагаван Авадхута Даттатрея — это тот, кто превзошел мир, став авадхутой. Когда молодой брахман во время ритуала спросил Даттатрею, к какому ашраму он относится — может, он брахмачари, грихастха или ванапрастха, или санньяси, — Даттатрея ему сказал: «Я отношусь к пятому ашраму, но он не описан в Ведах». Пятый ашрам — это авадхута-ашрам. > Нет разницы между сознанием и восприятием объектов, видимых в состоянии бодрствования или во сне, точно так же нет разницы между ветром и движением. Брахман кажется возникающим или рождающимся, пропадающим, умирающим или воспринимающим объекты, но все это только чистое сознание, которое не претерпевает никаких изменений и всегда находится в мире и чистоте. Что бы бесконечное сознание ни восприняло в себе самом, это становится и причиной, и следствием. Это создание находится в сердце бесконечного сознания так же, как сон — в твоем сердце, одновременно и как причина, и как следствие. Один человек искал Даттатрею, и ему один святой сказал: «Обрати внимание, когда ты встретишь его, ты увидишь, как вокруг него из сухого дерева могут вырастать свежие побеги». Он долго его искал, наконец в районе леса Сахиадри он встретил Даттатрею, и Даттатрея предстал перед ним в образе охотника, и он носил дхоти в стиле борца. Даттатрея — мастер разных парадоксальных одежд, то есть облаченный в непостижимое одеяние — одно из его имен. В левой руке у Даттатреи было пару собак и кувшин, как положено, кувшин с вином. В правой руке — мясо, половина кокосового ореха, наполненного ликером. На ногах толстые сандалии. Его сопровождала Деви с заплетенными волосами. Этот человек увидел, подумал: какой-то охотник странный, так одетый непонятно, с собаками под мышкой. Но когда он приблизился поближе, он увидел, что когда этот охотник идет рядом из деревьев, появляются побеги зеленых растений. Он тогда понял, что это и есть Бхагаван Даттатрея, начал ему возносить хвалу. Даттатрея ему сказал: «Симболе, симболе», — и пошел дальше, благословив его. > То, что появилось с самого начала, продолжает существовать как естественный порядок, время, пространство и так далее. Какие бы характеристики ни приняло на себя создание, они с тех пор продолжают быть. Сначала в сознании возникает понятие, чувство или концепция, затем следует то, что называется созданием или творением — все это удивительная работа сознания. Неизмеримое пространство неба кажется голубым, бесконечное сознание — существующим как это творение. ## Понимание секрета творения реальности Итак, на стадии начиная с четвертой земли мудрости йогин понимает внешний мир как проявление сознания, он понимает секрет творения реальности. Реальность творится его собственным сознанием. Активность его собственного сознания создает мир либо приводит его в какой-либо из миров, а поэтому надо быть отрешенным от активности своего собственного сознания, относиться к нему как к игре, как к иллюзии, как к сновидению.